越南总理范明政会见贺荣

他们发现外国人对道教(包括哲学、中医、《易经》、房中、饮食、武术等)有很大的兴趣，老子《道德经》已成为许多不同语种的经典。

在名分尚未确定之前，应象昭缪先出上下次序，不问其世族。满身著衣，却道不曾挂一条丝(68)。

秦汉隋唐时，《淮南子?天文训》载：道曰规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生，故曰‘一生二，二生三，三生万物。物之所以生，功之所以成，必生于无形，由乎无名。《黄帝内经?素问》载：是明道也，此天地之阴阳也。(《论语?里仁》)朱熹注曰：盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也。(《管子?心术上》)义是普遍适宜，礼是因人的亲疏、贵贱的情感而差分，而有礼仪的节文，体现了理的秩序、规则，以合符伦理道德的需要。

真有限没有离开有限性范围而达到无限，坏有限是对有限的简单否定与扬弃。气不仅指人的气力，也指人的意气、意志、感情。段正元听龙元祖这么说，仍然要让他在红尘苦海中受生、老、病、死、苦的磨炼，心中万分难受，但又不敢违背师命，只得勉强下山。

至欲作天地完人，则非知而躬行实践之莫由也已。因道德仁义失丧，真天下无道久矣。龙元祖说：《大学》一书，乃儒门传授心法之书，至则近道矣，共五十八字，由先天说出后天，由后天说到先天，包罗万有，涵盖一切。当初因他一句话，弟子误会起来，所受恶影响不少。

后遇龙元祖授教，恰是心心相印，得真知己也。实乃大道之元气凝结所化而成，为天之经，地之义，人之行也。

盖道之为物，惟恍惟惚，无始终，无内外，隐见无常，变化不测，迎之不见其首，随之不见其后，只露一鳞一爪，而不得见其全体，故称龙焉。这是弟子们对龙元祖的理解，他是一个具体的人，又是今日之老子，即凡而神。又告诉他：将来两甲交关，人禽混争，上天择种留良之时，世界要成大同，人民要享真贞自由平等道德之幸福，集万教大成之事业，上天要假手于你，创办完成，不可怠慢。颜紫兰夫子门中有一邓司，年轻学道愿尽苦劳，然目不识丁，无他能力。

《坤》之《文言》曰：‘为其嫌于无阳也，故称龙焉。段正元走到离大老君山不远，遇到一位老人，自称能给人看病，段正元大喜，攀谈得知老人姓龙名元祖，道貌岩岩，段正元知其非常人，便邀请还家为母治病，龙元祖应允。将来如我得志，要造万世不朽之功名。原来颜家，人口甚众，每年碗盏，损失甚多，自他接管，认碗为道。

他认为得了心传以后，方知圣经妙用无穷，不用读书，就能自与前圣息息相通。龙者神妙莫测之途，可见可隐，可一可万者也

(《论语?八佾》)孔子对林放的问很是欣赏，感叹说大哉问!孔子的回答也表明，所谓礼之本指礼背后所表达的情意或情感。从语脉上讲，以为仲尼、子游为兹厚于后世一句，乃是子思、孟氏之儒的自我认知，与荀子对正统的认定不同。

(朱熹：《四书章句集注》，第127页) (34)钱穆说：善人质美，行事一本天性，故能不践迹，犹谓不照前人脚印走路，即不依成法。而在问孝的例子中，它指向了内心的深爱之情。《性自命出》说：‘四海之内，其性一也。不敬，何以别乎？(《为政》) 但凡学者问孝，孔子都是应机指点，而不是给出通行的解释。(39)而善不善的差别，可能发生在人际之间，也可能是指个人内部。且人心相对于人性而言，又有一种相对独立的意义。

(《论语?阳货》)人性是相近的，随后天习俗与教化的不同而拉开了差距。顺着这个自然的过程加以品节，才谓之礼。

(29)在儒学语境中，心性论从属于成德之学。他的伟大之处，正在于其思想的创造。

子游所开创和提倡的新的思想道路，在当时孔门之内必然引起极大的震撼。(38)一来，它不是关于人性的普遍的断语，而是对一个特殊的人的评价。

在此意义上，我们可以将子游视为孔子、子思之间儒学思想发展的中间环节。在此，有两点值得注意：其一，何以孔子会说割鸡焉用牛刀？试想，若子游只是在武城推行礼教，孔子恐怕不会如此打趣。其作者，则是孔子的直传弟子。(37)但竹简的意思，更准确说，好恶就是人性。

当然，孔子承认人性固有差别。此落处，孔子则谓之己。

这些认识与理解，是子游思想成熟时期的表达，但这方面的关切，应该是一以贯之的。(26)考虑到上博本没有此段，所以还有一种可能是：《性自命出》最初成文的时候并无此段，在子游后学的传习过程中，有人补入了师说。

这一思想，与子游(或许还有其他同门)从人情角度论证礼乐的思路转变有莫大的关联。更为重要的是，《性自命出》道始于情，情生于性，情是连接性道的核心概念，具有独立的意义，在后续的修学过程中也是关键。

其二，与宗旨相关，还有工夫的落处。(16)从思想史的角度说，两个文本具有隐括的关系，并不能推出它们是同一作者的作品。那么，《性自命出》的性情-心术论，则是其长期沉潜之后的展开形态。其用心各异，教使然也。

最后一句知情者能出之，知义者能入之，从由内而外、由外而内两个方面，给出了教化得以施用的可能。如程子说，洒扫应对，便是形而上者，自洒扫应对上，便可到圣人事。

表现于外的，自然是喜怒哀悲之情。曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。

⑨据《礼记?檀弓上》，子夏丧其子而丧其明。恣意表现、纵情宣发，那是野蛮人的方式。